{"id":1480,"date":"2022-07-05T18:22:32","date_gmt":"2022-07-05T16:22:32","guid":{"rendered":"http:\/\/hl.museostorico.it\/historylabmagazine\/?p=1480"},"modified":"2022-07-06T14:58:10","modified_gmt":"2022-07-06T12:58:10","slug":"potere-alla-parola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hl.museostorico.it\/historylabmagazine\/topic\/potere-alla-parola\/","title":{"rendered":"Potere alla parola"},"content":{"rendered":"\n

Potere alla parola<\/em>, \u00e8 il titolo di una famosa canzone di Frankie hi-nrg mc del 1993. Aveva ragione il rapper torinese: le parole hanno un grande potere. Sull\u2019onda lunga dei movimenti del 1968, nasce a livello internazionale un interesse storiografico finalizzato a dare voce alle classi sociali pi\u00f9 basse. Paradigmatico \u00e8 il contesto francese.<\/p>\n\n\n\n

Gli studi d\u2019oltralpe si sono concentrati, in particolare, nell\u2019analizzare il processo di conquista e di appropriazione pubblica della \u201cparola\u201d da parte dei lavoratori e delle lavoratrici nella Parigi attorno al 1848. La \u201cCapitale del XIX secolo\u201d, come venne definita da Walter Benjamin, costituisce un caso di studio specifico, ma \u00e8 indice di un processo che \u2013 con cronologie differenti \u2013 interesser\u00e0 tutta l\u2019Europa. La Monarchia di Luglio (1830-1848), infatti, costituisce un fertile terreno di ricerca per questi temi. In quegli anni, le classi sociali popolari parigine iniziarono un vero e proprio processo di emancipazione sociale e politica che le port\u00f2 a battersi sulle barricate del febbraio e giugno 1848, dando vita alla cosiddetta \u201cprimavera dei popoli\u201d. La presa di parola costitu\u00ec in s\u00e9 un elemento decisivo di quell\u2019esperienza: la parola fondava un nuovo diritto, era alla base di una nuova concezione sociale e politica, rappresentava un\u2019arma per costruirsi un\u2019identit\u00e0.
La voce popolare \u2013 cos\u00ec vivace e sfaccettata \u2013 prendeva forma negli slogan urlati durante i cortei, nelle scritte sui muri, nei fogli e nei giornali della stampa operaia, nelle riunioni clandestine, negli ateliers<\/em> di lavoro, nelle canzoni cantante nelle osterie. La notte, in tutto questo, gioc\u00f2 un ruolo decisivo: per l\u2019artigiano-operaio quelle ore, strappate alla normale successione del tempo del lavoro e del riposo, costituirono un momento fondamentale per divenire un vero e proprio \u201csoggetto parlante\u201d (splendido, anche se ormai un po’ datato, \u00e8 il libro di Jacques Ranci\u00e8re, La nuit des prol\u00e9taires. Archives du r\u00eave ouvrier<\/em>, Fayard, 1981).<\/p>\n\n\n\n

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Un incontro canoro nelle osterie popolari di Parigi<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le classi lavoratrici, passo dopo passo, iniziarono a uscire dall\u2019anonimato. Dovevano innanzitutto esprimersi in maniera autonoma, far sentire la propria voce nell\u2019arena pubblica, senza intermediari che si ergessero a porta parola. Il termine \u201cpopolo\u201d, infatti, era spesso confuso e usato come sinonimo di schiavo, insorto, assassino, brigante, canaglia. Le parole hanno un potere, si diceva prima. La possibilit\u00e0 di nominare un soggetto, come ha mostrato Judith Butler in un libro indispensabile Parole che provocano. Per una politica del performativo<\/em> (Raffaello Cortina, 2010\/1997), poggia sull\u2019esercizio concreto di un\u2019autorit\u00e0 che ha la facolt\u00e0 di classificarlo a proprio piacimento, modificando la sua natura e attribuendogli delle caratteristiche parziali e fittizie. Un aspetto che vediamo in atto ancora oggi. Pensiamo ad esempio all\u2019utilizzo del termine casseurs<\/em> per definire i protagonisti degli episodi avvenuti nelle banlieus<\/em> parigine nel 2005, all\u2019impiego delle etichette di \u201cviolenti\u201d e \u201cblack-bloc\u201d nei confronti dei manifestanti a Genova in occasione del G8 del 2001 o degli attivisti No-Tav. Immagini che vanno a ridurre e semplificare la complessit\u00e0, le differenti anime e motivazioni che animarono quei movimenti. L\u2019incapacit\u00e0 del popolo parigino di farsi ascoltare \u2013 di divenire un \u201csoggetto della propria storia\u201d \u2013 era connaturata alla mancanza di uno status politico e sociale riconosciuto o, per lo meno, era riconosciuto in quanto subalterno alle classi dominanti.<\/p>\n\n\n\n

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Pierre Dupont, Chant des ouvriers<\/em>, Parigi, 1848 (gallica.bnf.fr \/ Biblioth\u00e8que nationale de France) – Audio: https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k1081314r\/f2.media<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Oltre ai tentativi della borghesia e dell\u2019aristocrazia di parlare \u201ca loro nome\u201d, le classi sociali pi\u00f9 basse dovevano svincolarsi anche dalla tutela degli scrittori romantici. Il \u201cpopolo\u201d, per studiosi come George Sand, Lamartine o Jules Michelet, costituiva uno stereotipo che assumeva i contorni del mito. Il popolo delle campagne veniva dipinto come un lavoratore bucolico, incontaminato dal progresso. Quello urbano, invece, incuteva timore, era pi\u00f9 violento, criminale, oscuro e sempre pronto all\u2019insurrezione. Le classi dangereuses<\/em> \u2013 purgate da ogni forma di ribellismo \u2013 venivano percepite come un infante che doveva essere preso per mano, educato e guidato, in maniera paternalistica, verso il progresso della societ\u00e0. La necessit\u00e0, poi, di moralizzare la classe lavoratrice era al centro di alcuni pensatori utopisti e di una parte della stampa operaia. Lo scopo era di esaltarne la moderazione e il civismo, rassicurando la nuova borghesia liberale.
Se a partire dalla Rivoluzione Francese, il concetto di peuple<\/em> si form\u00f2 in contrapposizione all\u2019elemento aristocratico, durante la Monarchia di Luglio si assistette alla nascita di una nuova tipologia identitaria, quella del \u201cpopolo-lavoratore\u201d. La parola operaia dava concretezza alla nozione di \u201cpopolo\u201d, la rendeva meno astratta e indistinta, la differenziava dall\u2019elemento borghese. Durante le barricate del febbraio e giugno 1848 questa categoria identitaria sub\u00ec un\u2019ulteriore declinazione. Quei mesi videro la nascita di una nuova immagine: quella del \u201cpopolo-re\u201d. 
\u201cLe peuple est roi!
La force est dans ses mains!
Tout vient du peuple, 
et tout doit \u00eatre \u00e0 lui !!<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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Parigi 1848 (Museo della Storia di Parigi)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La Repubblica del 1848 inaugurava una nuova era che doveva scardinare il tradizionale assetto politico-sociale. Il popolo, quindi, s\u2019impossessava simbolicamente del titolo reale per fondare un nuovo corso nella storia, in cui \u201ccolui che produceva\u201d non doveva pi\u00f9 subire la legge, ma esserne il suo vero fautore:
\u201cTremblez, c\u00e9sars, potentats, race immonde, [\u2026]<\/em>
La libert\u00e9 fera le tour du monde;<\/em>
Le peuple est roi, monarques, chapeau bas!\u201d.<\/em>
Lo ripetiamo: le parole sono importanti, le parole hanno un grande potere. Non dobbiamo leggere questi testi ponendo attenzione solo alla loro dimensione letteraria e poetica. Queste forme d\u2019espressione popolare non intendevano rimanere solo come inchiostro sulla carta. Al contrario, rappresentarono una prefigurazione dell\u2019agire collettivo poich\u00e9, riprendendo ancora Judith Butler, \u201c<\/em>il linguaggio \u00e8 dopotutto ‘pensato’, vale a dire posto o costituito come ‘capacit\u00e0 di agire’\u201d<\/em>. Furono parole-azioni che avevano l\u2019urgenza di comunicare un messaggio, che consentivano di far sentire la propria voce all\u2019interno dello spazio pubblico, che sfidavano l\u2019ordine costituito mostrando la presenza di un nuovo soggetto pensante e parlante, che esortavano all\u2019assunzione di una presa di posizione. O, per dirla con Frankie hi-nrg mc:<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cAgire, pensare, parlare, esplorare ogni capanna del villaggio globale,
Spalancare le finestre alla comunicazione personale, aprire il canale universale,
Dare fondo all’arsenale di parole soffocate dalle ragnatele di un’intera generazione di silenzio,
Questo \u00e8 ci\u00f2 che penso, la vita \u00e8 la mia scuola e do potere alla parola\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Aggiornato al 7 luglio 2022)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Potere alla parola, \u00e8 il titolo di una famosa canzone di Frankie hi-nrg mc del 1993. Aveva ragione il rapper torinese: le parole hanno un grande potere. Sull\u2019onda lunga dei movimenti del 1968, nasce a livello internazionale un interesse storiografico finalizzato a dare voce alle classi sociali pi\u00f9 basse. Paradigmatico \u00e8 il contesto francese. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1481,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"aree":[],"numeri":[35],"class_list":["post-1480","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-topic","numeri-battigia-o-bagnasciuga"],"acf":[],"yoast_head":"\nPotere alla parola - HistoryLabMagazine<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Potere alla parola, \u00e8 il titolo di una famosa canzone di Frankie hi-nrg mc del 1993. 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