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Un\u2019immagine cupa diffusa in alcuni testi della filosofia scolastica medievale che con maestria Umberto Eco mette in bocca all\u2019anziano monaco benedettino, incarnazione di quell\u2019atmosfera seriosa che dell\u2019et\u00e0 di mezzo diedero in molti, specie a partire dall\u2019et\u00e0 moderna. Ma non \u00e8 corretto estendere il punto di vista di una certa parte della dottrina teologica cristiana a tutta la variegata societ\u00e0 continentale di quel tempo.<\/p>\n\n\n\n
In fondo \u00e8 proprio il Medioevo cristiano che codifica e costruisce il rito del carnevale, vale a dire un momento in cui la norma pu\u00f2 essere derisa e infranta a piacimento; in cui anzi deve essere derisa affinch\u00e9 si comprenda la sua importanza. Questo \u00e8 anche il periodo storico in cui si inventa la figura del giullare, che come racconta il nobel Dario Fo \u00e8 un necessario fomentatore di riso nei confronti di un\u2019autorit\u00e0 che per sua natura tende a prendersi troppo sul serio. La risata liberatoria infrange l\u2019aura mistica del potere, riportandolo alla sua dimensione tremendamente umana.<\/p>\n\n\n\n
Il Medioevo in fondo \u00e8 proprio il luogo in cui si codifica il modo di ridere che ben conosciamo anche oggi: di fronte all\u2019onnipotenza divina, alla precariet\u00e0 della vita, alla violenza di una societ\u00e0 che sembra sempre sul punto di soccombere a guerre e pestilenze, ridere \u00e8 un modo estremamente umano di reagire. Nascono grandi poemi canzonatori e satire feroci: nel Roman de Fauvel, <\/em>un poema in ottosillabi in antico francese, si prende in giro la corte di Filippo il bello di Francia (1268-1314) con tanto di scene ridicole accompagnate da intrattenimento musicale. Si ride nei Carmina Burana <\/em>(XI-XII sec.) e nelle poesie dei trovatori di mezza Europa; divertenti sono alcuni passaggi dei Canterbury Tales <\/em>di Chaucer (XIV sec.) cos\u00ec come il Decameron <\/em>boccaccesco (1349-1351) e chi scrive confessa di aver riso, a distanza di sette secoli, della reazione di Barbariccia, il diavolo che avea del cul fatto trombetta <\/em>(Inferno, XXI-139) di dantesca memoria. <\/p>\n\n\n\n Che il Medioevo sia un tempo del ridere sembra quindi fuor di dubbio. Un ridere che si sviluppa attraverso le direttrici dell\u2019intrattenimento popolare e della denuncia politica. <\/p>\n\n\n\n Ed \u00e8 attraverso il riso che i Flugbl\u00e4tter <\/em>, i fogli volanti che si diffondono nella Germania della Riforma, cercano di demolire l\u2019immagine sacra del potere papale: immagini parodistiche di papi e prelati che arraffano oro e gioielli mentre vengono incalzati dalle alabarde dei lanzichenecchi costituiscono un potente messaggio sovversivo.<\/p>\n\n\n\n Allo stesso modo vengono derisi Lutero e i suoi seguaci dalla macchina propagandistica della Controriforma: gente dedita al bere, alla fornicazione, la cui immagine ribaltata restituisce quella del diavolo.<\/p>\n\n\n\n Ridere esorcizza e normalizza: per questo in molte danze macabre secentesche \u00e8 l\u2019ironia del contrappasso ad accompagnare gli scheletri che terrorizzano sovrani, prelati e ricchi, accomunati al povero dalla morte e dal suo ghigno sarcastico.<\/p>\n\n\n\n Quando il mondo della comunicazione prende il sopravvento si ride del potere e si ride per il potere: le gazzette settecentesche si riempiono di vignette che deridono il potente in disgrazia e costruiscono quell\u2019idea che un po\u2019 di sberleffi siano un prezzo equo, da pagare, per essere \u00e9lite<\/em>. La Rivoluzione francese \u00e8 il banco di prova per una satira feroce, moderna, che non perdona nessuno. E durante il Terrore giacobino a volte \u00e8 per una risata di troppo che si va alla ghigliottina.<\/p>\n\n\n\n Pi\u00f9 sei potente e pi\u00f9 vieni bersagliato, \u00e8 la regola: per questo di Napoleone si conoscono molte pi\u00f9 caricature e battute che non ritratti ufficiali, bench\u00e9 il corso non fosse timido nel farsi rappresentare. Su di lui nascono battute che sopravviveranno e che i vari potenti erediteranno nel corso della storia. <\/p>\n\n\n\n \u201cNapoleone viaggia sulla sua carrozza per le campagne francesi, quando un maiale attraversa la strada e la vettura imperiale lo investe. Desideroso di non farsi odiare dal suo popolo, Napoleone ordina al cocchiere di andare nel vicino casale e risarcire il contadino della perdita dell\u2019animale. Il cocchiere va\u2019 poco dopo torna ricolmo di doni quali formaggi, salumi e bottiglie di vino. Napoleone stupito interroga il cocchiere sul perch\u00e9 sia pieno di tanto ben di Dio, e il cocchiere gli risponde che il contadino ha voluto ringraziarlo. \u201cPerch\u00e9 mai?\u201d chiede l\u2019imperatore, e il cocchiere \u201cnon lo so, maest\u00e0: sono andato al casale, ho bussato e quando mi ha aperto il contadino ho detto \u201csalve, sono il cocchiere di Napoleone, ho ammazzato il porco\u2026\u201d.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Una battuta feroce che, per limitarsi all\u2019ambito italiano, in alcune pubblicazioni satiriche si ritrova praticamente uguale con protagonisti Vittorio Emanuele III, Mussolini, De Gasperi e Berlusconi.<\/p>\n\n\n\n Intanto in Francia \u00e8 ancora vietato, per legge, chiamare Napoleone “maiale”, e il protagonista de La fattoria degli animali <\/em>di Orwell nelle prime edizioni francesi si chiama C\u00e9sar.<\/em><\/p>\n\n\n\n Come si diceva, si pu\u00f2 ridere di tutto, ma non con tutti.<\/p>\n\n\n\n Il Novecento \u00e8 il secolo del trionfo della risata di popolo, o almeno cos\u00ec la si vuole intendere. Per questo la risata diventa democratica, e il potere la accetta a denti stretti, leggendola anzi come una sorta di consacrazione del proprio potere. Gli esseri umani cominciano a vedere nel riso un diritto, e la cifra delle dittature sta in quanto permettano ai sudditi di ridere di tutto. Ancora oggi il povero Winnie the Pooh sui media cinesi soffre una strana censura, perch\u00e9 qualcuno ha notato che la sua espressione bonaria e paciosa ricorda un po\u2019 quella del presidente Xi Jinping. Oggi il riso \u00e8 al centro di un\u2019ulteriore battaglia culturale, combattuta tra chi difende l\u2019idea che si possa ridere sempre di tutto e chi invece nota che ridere di chi \u00e8 potente \u00e8 satira, ridere di chi \u00e8 marginalizzato invece \u00e8 bullismo.<\/p>\n\n\n\n Ridere di disabilit\u00e0, svantaggi sociali o situazioni di disagio \u00e8 o non \u00e8 lecito, in un mondo, quello occidentale, che continua a identificare il riso come espressione di genuina libert\u00e0?<\/p>\n\n\n\n Questa sembra oggi l\u2019ultima frontiera di una lunga evoluzione di un atto estremamente umano, nato per stemperare le tensioni sociali e assurto a simbolo di un certo modo di vivere in comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Domande pesanti, che probabilmente caratterizzeranno gli anni della comunicazione a venire, almeno fino a quando, come pare dicesse Bakunin, \u201cUna risata ci seppellir\u00e0\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n (Aggiornato al 22 febbraio 2024)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ridere \u00e8 un atto profondamente umano e come tale si evolve nel tempo, prendendo parte alla costruzione, e distruzione, di intere societ\u00e0. Cos\u00ec, tanto per ridere.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"aree":[],"numeri":[48],"class_list":["post-3308","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-topic","numeri-hi-hi-history"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/hl.museostorico.it\/historylabmagazine\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/02\/immagine-2-dimensioni-grandi-1024x831.jpeg\")
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