{"id":4072,"date":"2025-04-29T15:23:33","date_gmt":"2025-04-29T13:23:33","guid":{"rendered":"https:\/\/hl.museostorico.it\/historylabmagazine\/?p=4072"},"modified":"2025-04-29T15:23:33","modified_gmt":"2025-04-29T13:23:33","slug":"la-pace-prima-si-pensa-poi-si-fa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hl.museostorico.it\/historylabmagazine\/cronache\/la-pace-prima-si-pensa-poi-si-fa\/","title":{"rendered":"La pace prima si pensa, poi si fa"},"content":{"rendered":"\n

A ben pensarci, entrare nell\u2019ordine di idee della pace come orizzonte possibile, e desiderabile, per le parti in conflitto implica tempo, fatica, dolore, rinuncia e relativizzazione. Progressi e arretramenti. Acquisizioni marginali. E, prima di tutto, riconoscimento dell\u2019altro, del nemico \u2013 antico o recente che sia. La pace non si fa n\u00e9 si d\u00e0 in 24 ore. In quanto processo relazionale (ce lo ha insegnato oltre 60 anni fa il sociologo e matematico norvegese Johan Galtung), marcia di avvicinamento, cammino (cos\u00ec il cardinale Zuppi), essa implica un processo mentale ed emotivo di disponibilit\u00e0 al dialogo per fermare o quantomeno disciplinare la violenza (\u00e8 il compito fondamentale dei cessate il fuoco e delle tregue) e per giungere a un accordo. Nella consapevolezza, sono parole di Henry Kissinger nel 1973, che \u00abnon ci sono miracoli\u00bb, ma solo condizioni per una vita migliore rispetto all\u2019attuale. Insomma, la pace non \u00e8 il \u2018tutto e subito\u2019, ma capacit\u00e0 di tutte le parti coinvolte di relativizzare e di accettare limitazioni dei propri obiettivi. <\/p>\n\n\n\n

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Con queste premesse \u00e8 facile capire come mai la pace sia stata e continui a essere sulla bocca di tutti, invocata e persino banalizzata, mentre la sua costruzione implica sforzo e sofferenza, come quelli, nella metafora del politologo William Zartman, provati da chi deve afferrare e da chi \u00e8 afferrato sull\u2019orlo di un burrone: con le due mani che si avvicinano nello spasmo, per finalmente raggiungersi. Nel confronto diretto o pi\u00f9 spesso mediato tra i contendenti, pace significa disponibilit\u00e0 al dialogo: sedersi e parlare, come accett\u00f2 di fare Nelson Mandela, ancora prigioniero, con gli inviati del governo afrikaner. Sedersi al tavolo, metafora senza tempo del negoziato, con intenzioni serie e senza bluffare \u2013 senza pensare di poter thumb and talk<\/em>, colpire e dialogare nello stesso tempo \u2013 \u00e8 gi\u00e0 progredire sulla via del confronto che, pur spesso sbilanciato, non pu\u00f2 essere umiliante e inaccettabile per la parte pi\u00f9 debole. Lo sapeva gi\u00e0 Lucano, poeta latino, quando scriveva \u00abla pace viene con un padrone\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Per fare la pace, e prima ancora per pensarla come possibile e desiderabile, serve immaginazione e visione, anche creativit\u00e0. In molte realt\u00e0 dove lunghi conflitti si sono spenti oppure sono ancora striscianti e intermittenti passare dalla pace siglata negli accordi internazionali alla pace di tutti i giorni sul territorio insegna che servono anche uomini e donne di buona volont\u00e0: le donne, soprattutto, si sono dimostrate facilitatrici a livello \u2018micro\u2019 della cessazione della violenza e del riequilibrio delle condizioni di vita materiale per singole comunit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 questo patrimonio umano nelle vallate del paesaggio della pace, lontano dai vertici dove i decisori hanno raggiunto accordi che non sono mai perfetti (le famose nebbie della pace, the peace fog<\/em>), che pu\u00f2 fare la differenza. Ieri come oggi e domani. Senza dimenticare che anche lo studio dei processi di pace continua a progredire monitorando e cercando di interpretare realt\u00e0 sempre pi\u00f9 ibride e complesse, dove spesso dimensioni di guerra convivono con anticipazioni o scampoli di pace, dove le tregue \u2013 spesso criticate perch\u00e9 parziali e fragili \u2013 possono invece costituire preziosi test per verificare l\u2019autentica volont\u00e0 di pace delle parti e soprattutto per dare sollievo alle popolazioni. <\/p>\n\n\n\n

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In un mondo dove le guerre sono cambiate, presentando tratti antichi misti a dinamiche nuove, l\u2019architettura della pace \u2013 \u00e8 la tesi di Oliver Richmond \u2013 si \u00e8 ormai fatta flessibile, capace di prevedere un palinsesto multilivello nel quale, agli strati collaudati e introiettati in alcuni casi da secoli, si aggiungono strati pi\u00f9 recenti modellati dai nuovi conflitti e dalle sfide della governance globale e digitale. In questo paesaggio, dove serve trovare la forza per un nuovo e fattivo multilateralismo, la pace continua in ultima analisi ad essere affidata alla volont\u00e0 dei leader, ancorati alla loro sopravvivenza politica, e alle capacit\u00e0 negoziali dei mediatori. Il tempo della diplomazia resta prezioso e non deve essere bistrattato. Never stop talking<\/em>, dicono gli addetti ai lavori. Perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 un\u2019altra strada.<\/p>\n\n\n\n

Arianna Arisi Rota<\/strong>
Storica, insegna nel Dipartimento di Scienze politiche e sociali dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Pavia. Si \u00e8 occupata di diplomazia nell\u2019Italia napoleonica, di mobilitazione politica giovanile nell\u2019Ottocento europeo, di costruzione della memoria post-risorgimentale. Tra le sue monografie: I piccoli cospiratori. Politica ed emozioni nei primi mazziniani<\/em> (il Mulino, 2010), 1869: il Risorgimento alla deriva. Affari e politica nel caso Lobbia<\/em> (il Mulino, 2015), Risorgimento. Un viaggio politico e sentimentale<\/em> (il Mulino, 2019), Il cappello dell\u2019imperatore. Storia, memoria e mito di Napoleone Bonaparte attraverso due secoli di culto dei suoi oggetti <\/em>(Donzelli Editore 2021).<\/p>\n\n\n\n

(Aggiornato al 30 aprile 2025)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se riflettiamo bene, la pace non \u201cscoppia\u201d, la guerra s\u00ec. La parola pace \u00e8 quasi sempre accompagnata da un aggettivo (giusta, equa, sostenibile, duratura\u2026), quasi da sola non avesse vita propria. 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